鑫系列第二季 珞琭子的《三命音信赋》成书与作家考

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        珞琭子，为命理学祖先书《三命音信赋》的作家，自成书以来，为其注解者无数，又开出禄命与子平两人人数，为天地论命所祖，但其赋文的成书配景与主体内容，应用圭臬，包括其本东说念主都是一个迷，命理诸家看法亦各有不同，本日空闲，重新翻阅其书，又对汉唐宋之间的典籍爬梳整理一番，轮廓先哲的不雅点看法，给出论断。

一：从“三命说”发源谈起

赋中为“三命音信赋”，顾名念念义，是论东说念主的三命的，三命者，干禄，支命，纳音身之谓也。

德清爬梳史料，觉得“三命”的见地”其实非常早，起码在东汉时期的王冲《论衡》便已有具体的三命界说，何况推崇孔子的“死活有命，旺盛在天”的念念想。

《论衡》在《命义篇》讲：

传曰：“说命有三，一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”

正命，谓本禀之舒畅吉也，性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。

随命者，戳力操行而吉福至，猖獗施欲而凶祸到，故曰随命。

遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭於外而得凶祸，故曰遭命。

凡东说念主罢职，在父母施气之时，已得福祸矣。

以上不错看出，三命在东汉时期便已有之。

最近德清在整理西汉末发展起来的谶纬神学，发现其中的《春秋元命苞》便有更为完整的讲述，可见王充所论，亦有所本也。

如书中讲：

不以命制，则愚者悖慢，智者无所施其术。

殊物逆说念，天不杀。

故立三命以垂策，是以尊天一节。

三者，法三说念之术。

命者，天之命也，所受于帝。

行正不外，得寿命，寿命，正命也，起九九八十一。

有随命，随命者，随步履命也。

有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱………略

以上不错看出，“三命”之说，发源之早，但典籍上多只偶记方士，书则甚少，因为术家原来社会地位不高，是以收录很少，可是民间行径是相比遍及的，且多有传承。

偶有典籍讲，也只是只言片语良友，时分长也会流失，因为并非官朴直式，尤其不宜洒落于民间之书说。

即使像谶纬神学这种巨额之学，自理学兴起后，都还是被封杀，于今不见完书，只是从星占书中有时说起，则术数的宿命，亦不言而喻，民间禁习，亦不畅通，以致典籍纪录亦未几。

于今不错看到的论命履行，其实在《三国志》中的管辂就有自评，还有北皆的魏宁为武成帝算寿命，再之后是唐初的吕才月旦禄命和中唐韩愈对李虚中三命术的称赞，这些纪录都不错看出，命理之学，其实一直在畅通，只是一般东说念主战役很少，典籍看到的也只是只言片语，除了以上。

《隋书》中纪录临孝恭著有《禄命书》二十卷，可是于今已看不到。

而且在萧吉所作的《五行大义》也援用有《禄命书》和《禄命诀》，另外有2处援用《孔子元辰经》有北斗七星与起小运的用法，可见这些书也都是早期的算命表面书，只是现在都遗失，再看《隋书》，收录有《孝经元辰经》，《推元辰厄会》，《五行元辰厄会》，《杂元辰禄命》，《湴河禄命》等竹素，亦皆是推步之法。

而《新唐书》又有《四民福禄论》，《禄命书》，《吕才阴阳书》53卷，《禄命东说念主元经》，杨龙光的《推计禄命不幸诗》等。

到南宋的郑樵《黄历》所收之禄命书，则数十上百种不为过，只是岂论是魏晋，南北朝，如故隋唐，以致宋朝的绝大无数命书，均还是流失，咱们现在看到的其实是很小一部分，可动力头书都是始终如一下来，各得其偏，发散成诸书畅通，真假羼杂。

南宋晁公武（1105-1180）的藏书家，在其著述《郡斋念书志》卷十五论五行中提到：

自古术数之学多矣，言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》，近时两者之学殆绝，而最盛于世者，葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽良友。

然六壬之类，足以推一时之福祸；

星禽、五星、禄命、相术之类，足以推孤单之福祸；

葬书之类，足以推一家之福祸；

遁甲之类，足以推一国之福祸。

以上不错看出作家不雅点，术数皆本于洪范与周易，而推东说念主一世之命，星禽，五星，禄命与相术均可，不雅史亦如实如斯。

又在的《珞琭子三命》一卷中讲：

右李献臣云：“珞琭”者，取“珞珞如玉，琭琭如石”之义，推东说念主生休咎，否泰之法。

箕子曰：“五行，水、火、金、木、土。”

禹曰：“辛壬癸甲。”则甲子、五行之名，盖起于尧、舜、三代之时矣。

郑氏释“天命之谓性”，曰：“谓木神则仁，金神则义之类。”

又释“我辰何在”，曰：“谓六物之福祸。”

此以五行、甲子推知休咎否泰于其传者也。吕才称起于司马季主及王充，其言浅哉。

然才所诋建禄、级禄，三刑、劫杀、建学、空一火、六害、驿马之类，皆今世三命之术也，亦在才之前矣。

由是不雅之，视他术渊源独远。

且小运之法，本于《说文》已字之训；

空一火之说，本于《史记》孤虚之术，多有所自来，故精于其术者，巧发奇中最多。

以上不错看出，晁公武对三命术发源的看法。

觉得三命术其实渊源非常久远，三代之时便还是有，汉唐以来皆承继发明之。

又觉得唐太宗时期的吕才觉得起于王冲，司马季主是浅显的看法，即使是他援用的论命圭臬，也不是隋唐时期就有的。

以上好像不错看出，命理学的发源很早，何况可能从出生之时，就还口角常闇练，只是因为期间变化，亦在不休发展之中。

命理学之是以大盛于宋明，与谶纬学，历法五星的禁习失真有很大的关连，早期的方士能够游说君侯，懂历法的，如实不消另外起一个少许来论命，因为军国星占学才是实在的顶级术数，但不同历法，莫得东说念主传，又时常封禁，游走在政事禁区，起起落落，太平素不外。

故司马迁在《天官书》中讲：

自初生民以来，世主曷尝不历日月星辰？

及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则不雅象於天，俯则法类於地。

天则有日月，地则有阴阳。

天有五星，地有五行。

天则有列宿，地则有州域。

三光者，阴阳之精，气本在地，

而圣东说念主统理之。

幽厉以往，尚矣。

所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图籍禨祥犯罪。

是以孔子论六经，纪异而说不书。

至天说念命，不传；

传其东说念主，不待告；

告非其东说念主，虽言不著。

可见家法严格如斯，术数注定不会普传。

二：从原文内容谈起

了解前边的配景下，咱们再回头看此书的内容，想来就会认识一些。

作家名为“珞琭子”，盖是取老子《说念德经》的“珞珞如玉，珞珞如石”之义，昭着看出是一位可爱说念家文化的东说念主物。

（1）看作家自述：

臣出自兰野，幼慕真风；

入肆无悬壶之玅鑫系列第二季，游街无化杖之神。

以上不错看出几个小点：

1：自称臣，是对于天子而言之的，一方面讲解其意志天子，赋文呈其天子的。

2：幼则少年，真风即是说念风，从小便可爱说念家文化，背面是例如。

德清按：

以上一个羽士形象便还是很明确，但具体的时分点，则并莫得注定。

（2）作家讲述书中内容

今集诸家之要，略其偏见之能，是以未解曲通，玅须神悟。

德清按：

以上不错看出，此篇赋文是“集要略偏”，也一样于孔子的删诗书。

一方面讲解在他之前，先哲还是有非常多的禄命敷陈，另外一方面可能显的非常繁琐拖累，复杂难以应用，故他来作念删定，是以讲这篇赋文亦然经由提取而成。

（3）：作家书中援用东说念主物

至於公明、季主，尚无变识之文；

景纯、仲舒，不载比形之妙。

详其往圣，鉴以先哲；

或指事以陈谋，或约文而切理。

多或少剩，二义难精。

今者参详得失，缝补遗踪，规为心鉴，永挂清薹，引列终绪，千希得一。

德清按：

以上举管辂，司马季主，郭璞，董仲舒，亦可知作家是受以上4东说念主影响。

司马季主和董仲舒皆是西汉初期的东说念主。

管辂是三国时期（209-256）时东说念主。

郭璞是东晋时期（276-324）时东说念主。

可知作家，起码是东晋后的东说念主物，也就是324年后的，亦然书中援用最晚出的一个东说念主物，也就是说最早不会早于此。

书中另外列举有一些东说念主物，不类举。

到这里不错得出一个论断是作家是羽士，而且是东晋后的东说念主物。

三：《濯缨亭条记》所讲

《三命通会》卷三收录的《子平说辩》是援用自戴冠的《濯缨亭条记》，而戴冠是引自沈诚，这段说法，历来为学东说念主所宗，亦具参考价值，原文如下：

子平之法，以东说念主所生年月日时，推其禄命，无有不中，其原盖出《珞琭子》。

世有《元理音信赋》一篇，谓其所作。

然不雅其文，殆后东说念主为撰，非《珞琭》之真本也。

珞琭子后，逮唐有李泌、李虚中之徒，皆祖其术。

泌尝出游，得僧一溜所授铀钹要，占东说念主福祸极验，泌以是传之李虚中，推衍以用之。

珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。

后有麻衣说念者、希夷先生及子平辈。

子平得虚中之术而损益之，专主五行，不立纳音，至是则其法又一变也。

子平没后，宋方士号冲虚子者，精此术，当世重之。

时有僧说念洪者，得受其传，后入钱塘，传布其学，平庸不知其所由来，直言子平耳。

后说念洪传之徐大升，今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等篇，皆其所著，以是本书变易尽矣。

德清按：

以上是沈诚给出的命理条理传承，一直说到南宋徐大升作的《三命渊源》。

这里明确指出，徐子平之法，起源出自珞琭子，而在珞琭子背面例如的3个皆是唐朝东说念主物，僧一溜，李泌，李虚中，终末才是徐子平，这里最早的就是僧一溜（683-727）时东说念主，也就是唐玄宗时期，何况闪耀天文历法星占，编制《大衍历》，背面的暂且岂论。

按照沈诚的意见，珞琭子，则起码是一溜之前的东说念主，介于郭璞与僧一溜，何况受天子礼重的一位羽士。

介于东晋与唐初中期，也就是南北朝时期的东说念主物，而这个说法成立，那时最权重，受天子礼遇的羽士莫非陶弘景与陆修静，两者一南一北，为玄教创新，陶弘景更是有山中宰相之称，此是另外一说。

四：四库馆臣的看法

朱牟《曲洧旧闻》云：世传《珞琭子三命赋》，不知何东说念主所作，序而释之者以为周世子晋所为。

然考其赋，有秦河上公，又如悬壶化杖之事，皆后汉末壶公，费长房之徒，则非周子晋明矣。

是书前有楚颐序，又谓珞琭子者，陶弘景所自称。

然禄命之说至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。宏景之时又安有是说乎？

而晁公武《念书志》亦云：

宣和建炎之间是书始行，则当为北宋东说念主作。

旧称某某，皆依托也。

自宋以来，注此赋者有王廷光，李仝，释昙莹及子平四家。

德清按：

四库狡赖是子晋所作虽然合理，但陶弘景则未必。

其一是李虚中之前，命理学说已畅通，吕才之时便有提到时辰，管辂占风案例，则月日时皆用，再风角占侯之书皆是。

李虚中是命理学者之一，因韩愈写墓志铭为世所识，却并不是始于李虚中，故怀疑得失当。

至于引晁公武所讲，则因为四库只知说念四家注的新编版，而不知新雕版块。

玄和建炎，即是1119-1131年时期，北南宋之交，其时是王廷光与释昙莹完成注解，故方流传是不错领会的。

五：注家的年代先容

《三命音信赋》有两个版块，一个是新雕版，一个是新编版块。

新雕版块是东方明，李仝注。

新编版块是李仝，王廷光，释昙莹，徐子平四家注，皆有小序，先从序看。

原文（ 1）：释昙莹序部分

珞琭子书端淑举矣。

古所谓“不知命无以为正人”，余获其文积有年矣，而禅余之睱，未始忘之。

于是立节苦心求仁，养志不言之教不错为师。

郑潾李仝自负于前，单见浅闻续注于后，将使来者用广其传，凡我同流，无藐视耳。

建炎改元丁未太岁夷则嘉禾望日释昙莹序。

德清按：

建炎改元即是1127丁未年，夷则是农历七月，望日是15日，嘉禾就是浙江嘉兴府，可见是一位空门大德。

得来有年，可见参究很久，讲解赋文在1127年夙昔就还是赢得。

前边还有郑潾和李仝两个东说念主的注解，可见赋文北宋初就畅通，并不是北宋末。

原文（2）：董公权为莹师序部分

珞琭子实天地命论之母也，

根其萌兆，得其隆替，深造其旨者，玄断神遇。

嘉禾莹师深得其说念，不愧古东说念主，慨然刨析而注解之。

建炎戊申重旬日董巽公权序

德清按：

董公权是宋代官员，称其为莹师，可见尊重，对赋文亦然极其好意思满，觉得是天地之母，序是写于1128戊申年。

原文（3）：楚颐为莹师写序

陶弘景自称珞琭子，盖取夫不欲如玉如石之说，方其隐居时号“山中宰相”，故著述尤多。

命书作赋其言愈见精妙，至于凝念念通说念，岂浅闻之士所能及哉。

题篇直曰珞琭子，则谓陶弘景，复何疑焉？

莹师禅老能辩论成文，精心亦已勤矣，警化诚不浅尔。

世莫知珞琭子为谁，因以所闻而叙之。

朝议医师前通判株洲军州赐紫金鱼楚选藏正撰

德清按：

以上明确提议，珞琭子就是南梁陶弘景。

按照陶弘景的成长配景论，亦有可能。

原文（4）：王廷光自序部分

保义郎监内香药库门臣王廷光

术家之学推之于数者，其类浸多，而体咎悔吝之占，盈虚衍忒之侯，先后修短之期，高卑巨细之品，或见于眂气察色，谶纬浸象，推步星，考系音声，多骈旁枝，靡漫流宕，不行胜说念，而要之谈论，有合于圣贤画卦，重爻，立法，而得指归者，珞琭子三命良友。

宣和五年八月初四日臣谨序

德清按：

王廷光对三命音信赋高度确定，宣和五年即是1123年作念的注解，亦然朝廷官员。

原文（5）：李仝自序

予不雅《珞琭辅音信赋》，乃三命五行之指南也，今取郑潾所注解，当者载之。

嘉佑四年己亥十二月二十一日宜春李仝

宋仁宗登极三十六年己亥岁刊

德清按：

李仝注解，成于1059年，是他平时幽静钻研系统而成，而且前边还有郑潾的注解。

李仝之前，还有东方明注解，何况援用有天圣甲子，也就是北宋1024年，可见其行径在宋仁宗早期，李仝注解中，还有一句：

“诸家之注，至此惧不解其理”

可见在郑潾之前，还有好几家注解，再辩论只是是注解，而不是原文，故其赋文的骨子成书内容会更早。

虽然随唐书中皆莫得其篇目，但此书还是不行能是宋东说念主不错为之的。

再辩论赋文中讲的“集诸贤之说删定，不错讲，不仅此赋文相比早，而且命理的讲述一直都好多，只是流传到本日非常少。

六：注家对珞琭子的看法

原文（1）：东方明部分

臣者，是子晋于君臣父子称。

德清按：

这里抒发的是珞琭子是子晋，即周灵王太子，王子乔字。

这应该是通过这个例如，来讲珞琭子的身份是太子，但应该伪善。

原文（2）：王廷光

世传珞琭子以为梁昭明太子之所著，及东方朔疏序又以为周灵王太子子晋之遗文，二说皆非也。

此篇言悬壶化杖之事，即卷终举论郭景纯，董仲舒，管公明，司马季主皆汉，故预先后不同。

其谓“臣出自兰野，幼慕真风”者，乃知是达不雅之事，不显其申明者也。

德清按：

王廷光月旦市面精粹传的珞琭子是梁朝的太子萧统，此说是罪恶的。

萧统即501-531时东说念主，出于南梁时期，唐朝夙昔。

萧统疼爱念书，笃好玄学，在太子位上广纳东说念主才，勤于著述。那时东宫堪称有书近三万卷，“名才并集，文体之盛”，被觉得是自晋、宋以来从未有过的气候。他主握编撰的《文选》（史称《昭明文选》），纲目先秦至梁的诗文辞赋七百余首，是中国现有最早的大型诗文总集，后世酿成有益辩论《文选》的“选学”，但背面的“兰野之士”，是狡赖非尊贵之身，而是达不雅之士。

原文（3）：徐子平

臣者，太子自称于君父前也。

生于内庭，有芝兰之野之称。

德清按：

以上可出，徐子平亦觉得是太子所作，也就是南梁的萧统。

“兰野”，解为内庭，也就是皇宫。

但兰野，幼慕真风，又起名珞琭子，通于说念术，很难说是太子所为。

小结：

轮廓历史上畅通的诸家不雅点看法，基本不错得出如下论断：

1：作家是羽士，且为君皇器重的东说念主物。

2：书成于南北朝-唐朝时期，非宋朝家具，而且书中还有好多著述是晋汉之前承继下来的。

至于具体是谁成书，四库觉得是宋东说念主，这个不错径直狡赖。

另外子晋说也狡赖，诸家相比皆同的皆是定在南梁，具体到名字的一者是南梁昭明太子萧统，另外一则是南梁陶弘景，陶弘景即456-536时东说念主。

凭据典籍看，其出身士族，从小好说念，奴婢羽士学习，何况隐居茅山毕生不士，一辈子都在著述修书，故其著述非常丰富，故有很大的可能就是陶弘景本东说念主成的。

他允洽赋文的成书配景需要的要求，而且在郑樵的《通志》中记录有好多对于陶弘景的三命著述，现在都已流失，书单如下：

1：陶隐居《天文星经》五卷

2：陶弘景《三命抄略》

3：陶弘景《五走运说念》一卷

4：陶隐居《易髓》三卷

5：《陶隐居》一卷

通志中收录有70多种禄命著述，唯有非常小的一部分被收入在《五行精纪》，可见夙昔的命理著述口角常丰富的，只是流传于今还是概略，故轮廓探索下来，觉得该篇赋文，极有可能是在南北朝时作，而作家亦可能是陶弘景。

书中终末还教东说念主修福积德，这口角常难能宝贵的，原文如下：

贵而忘贱，灾自奢生；

迷而不反，祸从惑起。

想来作此文鑫系列第二季，一方面是为往圣继绝学，另外一方面是使东说念主知命而为，岂论旺盛贫贱，亦要惜福行善，则灾除而福至，祸远而贵临，是知命亦乐天，为东说念主则多阔达之气矣～